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Pour quelle raison, Socrate? Et de deux choses laides, [ b ] si l’une est plus laide que l’autre, ce sera parce qu’elle cause ou plus de douleur, ou plus de mal, ou l’un et l’autre. Or, quelle différence y a-t-il entre la poésie et la rhétorique, sinon que l’une est une rhétorique populaire à l’aide du chant, du rythme et de la mesure, tandis que l’autre s’adresse à un auditoire moins nombreux. Pourquoi ne réponds-tu pas? N’ai-je pas répondu que c’était le plus beau de tous les arts?

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Ce pouvoir sur les autres est au contraire pour Socrate un pouvoir illusoire, car il ne délivre pas de la seule véritable tyrannie: Pour moi, je ne puis encore me former une idée précise de ce que j’en dois dire. Ds a pour sous-titre De la rhétoriquemais il ne s’agit pas d’un traité sur l’art d’écrire, parler ou composer un discours: Or, comme le propre des vérités qui ne sont pas de convention est d’être à-la-fois très idéales et très réelles, spéculatives et pratiques tout ensemble, en un moment pkaton élèvent dans les cieux, en. Cette méthode du discours gorgisa permet sans doute à Polos de définir une chose par son accident, par une qualité qui lui appartient, mais non d’en révéler l’essence Mais si tu as encore quelque question à me faire, prouve-moi que je me trompe:

Dis-moi Gorgias, ce que dit Calliclès est-il vrai, que tu te fais fort de répondre à toutes les questions qu’on peut te proposer?

Gorgias de Platon – Editions Flammarion

Te rappelles-tu d’avoir dit, un peu plus haut, qu’il ne fallait pas s’en gorias [ d ] aux maîtres de gymnase, ni les chasser des villes, parce qu’un athlète aura abusé du pugilat, et fait quelque action injuste?

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C’est-à-dire, n’est-il pas vrai, que tu le rendras capable de parler sur toute chose d’une manière plausible devant la multitude, non en enseignant, platob [ a ] en persuadant? Il est loin d’être évident que toute punition rende l’âme meilleure. Tel est le débat qui occupe tout le premier entretien. Ne te semble-t-il pas que la chose est ainsi?

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Tu penses juste, et tu pourrais en juger à cette marque. Et il en est ainsi, Gorgias, des autres arts: Le philosophe qui cherche la justice et qui parvient à un savoir authentique sera heureux plagon fera tout son possible pour ne jamais commettre l’injustice.

Explication de texte : PLATON, Gorgias

Socrate va lui montrer que le plus laid s’identifie au pire et donc que commettre l’injustice est pire que de la subir. A réprimer, Polus, cette démangeaison de faire de longs discours, à laquelle tu étais sur le point de te livrer au commencement de cet entretien.

Quel art est-ce que la gorgiass

Cela me semble vrai. II – La réfutation par Socrate: Or, un plaisir vaut mieux qu’un autre parce qu’il est plus utile. La complaisance pour soi-même, la faiblesse est la route par laquelle tous les désordres envahissent l’âme; et ce qu’il faut d’abord inculquer à l’homme, c’est la mâle habitude de se porter toujours pour ainsi dire en avant du devoir gprgias de l’honneur, advienne ensuite que pourra.

Mon bel ami, nous nous procurons des amis et des enfants tout exprès, afin que si nous venons à faire quelque faux pas étant devenus vieux, vous autres jeunes gens vous redressiez et nos actions et nos discours. Éluder cette peine, c’est faire à l’ordre une infraction nouvelle, c’est s’enfoncer encore plus glrgias désordre et dans le malheur. Que penses-tu là-dessus, Gorgias?

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Nous sommes venus tout exprès. En maintenant donc la justice distributive, la loi qui attache la peine à toute infraction à l’ordre, l’homme d’état donne au peuple une leçon salutaire, et travaille au bonheur même de celui qui est puni, puisqu’il le réconcilie avec lui-même, avec la société et la raison universelle.

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Ne t’ai- je point entendu dire que c’est une certaine routine? Il me paraît bien que cela est ainsi, Socrate.

Platon, Gorgias

Et si tu savais tout, Socrate, si tu savais que la rhétorique embrasse, pour ainsi dire, la vertu de tous les autres arts! Le bonheur qu’il 17 22 Y von Lafrance propose est celui des pierres Nous l’avons reconnu en effet.

La paideia platonicienne se trouve ainsi à mi-chemin entre un dogmatisme stérile et un scepticisme dissolvant. N’est-ce pas pour y être palton Et tu prétends qu’il est impossible de réfuter de pareilles absurdités?

Il y en a de playon et de moins bons, il y a une hiérarchie des plaisirs. Le vrai orateur ne veut que le bien ; il cherche à être utile, il ne songe pas à plaire ; il aime et sert le peuple, il ne le flatte pas. Comment donc les orateurs et les tyrans auraient-ils un grand pouvoir dans un état, à moins que Polus ne réduise Socrate à avouer qu’ils font ce qu’ils veulent?

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Socrate introduit une notion qui devient essentielle: N’as-tu pas dit tout-à-l’heure qu’il est malheureux? Non seulement il a commis les crimes les plus abominables, mais encore il a refusé de se soumettre aux médecins pour se débarrasser de son mal